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《彖传》是今本《易传》七种中的第一种，分为荆棘两篇。彖，本指卦辞，《彖传》则是讲授卦辞的。因为《周易》的卦名时时寓于卦辞之中，梗概和卦辞联在一齐丝袜美腿图，是以《彖传》也兼释卦名，并由卦名、卦辞进而阐释一卦之义。《彖传》是解彖辞的，故也称《彖辞传》。古东说念主文省，也将其简称为《彖》。
《周易》六十四卦共有六十四条卦辞，《彖传》因而也有六十四条。在通行本《周易》中，它逐条附于每一卦的卦辞之下。唯有乾卦特殊，其《彖》附于卦、爻辞之后，卦辞之下是爻辞、用辞，用辞之下才是《彖》。这种拆散《彖传》而附于经的作念法，并非《彖传》的原来面庞。《彖传》原来是独自成篇的。汉石经本《彖传》分为上、下两篇，便是如斯。《彖传》解经有其特殊的体例，其想想也终点深入。了解其体例，把捏其想想，关于读《易》是很有匡助的。《彖传》解经的体例
《彖传》解经的体例，前东说念主如王弼的《周易略例》、孔颖达的《周易正义》都进行过表露，但都较为简短。今东说念主后出转精，其中以黄沛荣《周易彖象义理探微》说最为详备，允当。今以黄说为主，分述如下。
1.分析别卦卦体
《彖传》对别卦卦体的分析，一是从经卦的卦德出手，二是从经卦的卦象出手。所谓经卦的卦象，指八卦的取象，即八卦的事物标志。如乾的取象有天、正人、上（居上位者）。坤的取象有地、小人、下（居下位者）。震的取象有雷。巽的取象有风、命（教令）、木。坎的取象有水、雨，离的取象有火、明（日）、电、女。艮的取象有山、男、贤东说念主。兑的取象有泽（水）、女。所谓经卦的卦德，即八卦的性质，亦即八卦的德性标志。如乾的卦德有健、刚、阳。坤的卦德有顺、柔、阴。震的卦德有动、刚。巽的卦德有入、柔、逊。坎的卦德有险、刚。离的卦德有丽、柔、文、明、斯文、贤达。艮的卦德有止、刚、笃实。兑的卦德有悦、柔。
屯卦的卦体为题，下震上坎。《彖传》说：动乎险中，富翁贞。雷雨之动有余。所谓“雷雨”，便是以经卦的卦象讲授屯卦卦体的组成。雷，指下震；雨，指上坎。震为雷，坎为水，雨即水。所谓“动乎险中”，则是以经卦的卦德来讲授屯卦卦体的组合之义。屯卦的下体为震，震的德性标志是动，屯卦的上体为坎，坎的德性标志为险，是以屯卦的卦体组合就体现出在危急中变动发展之一义。
又如泰卦的卦体为下乾上坤。《彖传》说：“泰，阴消阳长，吉，亨。”则是世界交而万物通也，荆棘交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内正人而外小人：正人说念长，小人说念消也。
所谓“世界”、“荆棘”、“正人”、“小人”都是指泰卦荆棘体乾与坤两经卦的事物标志，乾为天、为上、为正人，坤为地、为下、为小人。泰卦的卦体组合进展了天与地、上与下、正人与小人一定的关系。所谓“内阳而外阴，内健而外顺”，内指别卦的下体，外指别卦的上体。阳、健，指经卦乾的德性标志；阴、顺指经卦坤的德性标志。《彖传》以为别卦卦体二经卦的不同组合，有着深入的含义。所谓“交”、“消”、“长”便是通过分析泰卦二经卦的卦象和卦德而得出的别卦之德。
2.阐释卦名卦义
《彖传》解经，时时由卦名而及卦义，从别卦卦名出手，推阐一卦之旨。其释卦名，或用义训，或用声训，或两者并用。如《师·彖》说：“师，众也。”师指戎行，戎行部下广大，是以用“众”这一特色揭示师卦卦名的涵义。《比·彖》说：“比，辅也。”《说文》：“比，密也，二东说念主为从，反从为比。”是以说比卦卦名有辅弼之义。《需·彖》说：“需，须也。”需、须古音声韵王人同，以须释需，属于声训。《咸·彖》说：“咸，感也。”“咸、感古音同，感从咸得声，以感释咸，是通过声息的揣摸，揭示咸卦卦名的预料。《习坎·彖》说：“习坎，重险也。”坎与险，古音相近；坎又有险义。这种讲授，既有声息的揣摸，又有预料的揣摸，属于兼用声训、义训。《剥·彖》说：“剥，剥也。”这是说剥卦的卦名有剥落义。属于同字相训。
《周易》六十四卦中，全卦六爻系有卦名的，共十四卦；五爻系有卦名的，共十三卦；四爻系有卦名的，有十四卦；六爻不见卦名的，仅七卦。全经三百八十四爻丝袜美腿图，系有卦名的共有二百三十九爻。是以卦名算作一卦的标题，时时就揭示了全卦的主旨。
《彖传》以卦名为痕迹，直探卦义。其形式节略有二：
一是就别卦卦名本字进行推阐。如《谦·彖》说：谦，亨，天说念下济而光明，贞洁卑而上行。天说念亏盈而益谦，贞洁变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，东说念主说念恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不成逾：正人之终也。这是由卦名谦而表露“谦”之良习，由天说念而论及贞洁，由鬼神而论及东说念主说念，由尊者而论及卑者，强调“谦”德的大都预料。
二是就卦名之义进行答谢。如《颐·彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“不雅颐”，不雅其所养也；“自求话柄”，不雅其自养也。世界养万物，圣东说念主养贤以及万民：颐之时大矣哉！这是先揭示卦名之义为养，再从养字出手，阐释“养世界”的好奇艳羡好奇艳羡。
3.讲授卦辞
讲授卦辟，是《彖传》的主要责任。《彖传》对卦辞的阐释，其形式生动、不拘一格。如《否·彖》：“否之匪东说念主，不利，正人贞：大往小来”，则是世界不交而万物欠亨也，荆棘不交而世界无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外正人：小人说念长，正人说念消也。这是先举出卦辞，再对卦辞作总体阐释。《泰·彖》、《不雅·彖》等都是如斯。又如《咸·彖》：柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。这是先讲授卦辞之义，随后再举出卦辞以印证。
又如《蛊·彖》：“蛊，元亨”，而世界治也；“利涉大川”，往有事也；“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。这是先差别引出卦辞，再逐句进行阐释。这种形势最为常见。
4.讲授别卦卦象
《周易》六十四的卦名卦义，也有少数与卦形之象关系。《彖传》的讲授就揭示了这小数。如《噬嗑·彖》曰：颐中有物日噬嗑。颐卦的卦形为重，颐义为口腮，颐卦的卦形像口腮体式。噬嗑的第三爻正像口腮中所含之物。是以《彖传》就以口腔中含有食品这一卦形之象来讲授噬嗑卦卦名的预料。《鼎·彖》亦然如斯：鼎，象也，以木巽火，烹调也。这是说鼎卦之名来自“鼎”的形象。鼎卦的卦形，初六爻像鼎之双足，六五爻像鼎之两耳，上九爻则像鼎盖，中间的九二、九三、九四三爻则像鼎腹之形。从全体上看鼎卦的卦形像一只鼎，而差别看，荆棘卦的卦象也含灵验鼎烹任之意。这些讲授，应该说口舌常生动的。
5.判辨爻位爻义
卦辞是总说一卦大义的。而最能体现卦义的，则在一卦的主爻。故《彖传》讲授卦辞等，也兼取爻位、爻义。《彖传》以爻位说经，主要术语有“中”、“刚中”。所谓“中”是指别卦的二爻或五爻，因为它们差别居于下、上经卦之中位。如《讼·彖》曰：“讼：有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。所谓“刚来而得中”，是说讼卦与需卦反对，讼卦的九二爻自需卦的九五爻而来占据下卦的中位。所谓“刚中”，是指阳爻居中位。《彖传》又以爻位说和爻德说集结首以释经，提议了“正”、“正位”、“当位”、“得位”等成见。如《遁·彖》说：“遁，亨”，遁而亨也；刚当位而应，与时行也。遁卦，下艮上乾。所谓“刚当位”是指第五爻阳爻居之，阳爻居奇位，故称“当位”。《彖传》以为正者多吉，而“中正”尤其平稳。
从组成别卦的表里经卦相对的爻位关系着眼，《彖传》又有所谓“应”、“敌”的说法。如《比·彖》曰：“荆棘应也。”比卦，下坤上坎。它的六爻是下卦之中爻，与上卦之中爻九五阴阳相当，“异性相吸”，故云“荆棘应也”。要是别卦内、外卦相对应的爻位是同性，则称为敌。敌是应的反面。
从相邻爻位的关系着眼，《彖传》又有“乘”、“顺”、“志行”等说。所谓“乘”，便是指阴爻居于周边的阳爻之上。如《夬·彖》曰：“柔乘五刚也。”夬卦下乾上兑。其阴爻上六居于五阳爻之上，阴为柔，阳为刚，故曰“柔乘五刚”。所谓“顺”是指柔爻居于相邻的刚爻之下，有阴顺阳之义。如《巽·彖》说：“柔王人顺乎刚。”巽卦下巽上巽。内卦初六爻居九二、九三爻之下，外卦六四爻居九五、上九爻之下，阴为柔，阳为刚，故曰“柔王人顺乎刚”。所谓“志行”，是指阳爻居于阴爻之上。
《彖传》分析爻位关系的预料，是想在一卦六爻中信赖最能反应卦旨的主爻。《彖传》所答谢的主爻，共有六十一个，出当今四十五卦中。据统计，九五为主爻的有二十四次，九二为主爻的有十三次，六五有八次，六二有六次，初九三次，六四与上九各二次，九四、六三与上六各一次，初六与九三则无。其中二或五爻为主爻者，共五十一次；其他仅十次。以阴爻为主爻者，共十八次；阳爻为主者，共四十二次。由此可见，《彖传》贵“中”况且尤贵“刚中”。至于初、三、四、上爻也为卦主之例，王弼《周易略例·明缘》以为“一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主”，以少者为贵之理释之。而李光地《周易折中·义例》则以为是“成卦之主”，以与主卦之主相区别。其说也颇相宜《彖传》。
6.表露易理
《彖传》在易理的表露上，有两个超过之点：一是以“时”的成见说卦；二是以“来”、“往”、“上”、“下”、“反”、“进”等词揭示易卦的反对相次之理。
所谓“时”，便是一卦那时的具体方位、环境与要求。王弼《周易略例·明卦适变通爻》说：“夫卦者，时也；爻者，应时之变者也。”这便是说，每一个六画卦，都代表一“时”，都代表一个具体的事物，这个事物并不是独处孤身一人存在的，而是处在具体环境和要求下的事物。六爻，则是用来进展处于特定要求下此一事物发展变化的经过。是以，论卦领先要知“时”，不知“时”则无以论卦。“时”是制约爻的，卦“时”一变，六爻必随之而变，吉则回转而为凶，凶亦回转而为吉。
今本《周易》六十四卦的胪列，按照一定的秩序而组成三十二对。这三十二对卦在结构上有反对或相对两种关系。所谓反对，即孔颖达说的“复”。象泰卦，下乾上坤，回转过来，便是否卦，下坤上乾。又如损卦下兑上艮，回转过来，便是益卦，下震上巽。也便是说，有反对关系的两卦，它们的交位实质有着这么的关系：此卦的初爻便是彼卦的上爻，此卦的二爻便是彼卦的五爻，此卦的三爻便是彼卦的四爻等等。所谓相对，即孔颖达说的“变”即相对的吞并爻位上阴阳截然对立的一双卦。
《周易》六十四卦除乾与坤、颐与大过、坎与离、中孚与小过这四组是相对关系外，其余五十六卦二十八组都是回转成偶的。对这些具有反对关系的卦组，《彖传》用了一些特殊的术语如“往”、“来”“上”、“下”等来揭示其中的揣摸。
从上至下曰“来”。所谓“来”就指从其反对卦（即回转卦）的上卦爻位来到本卦的下卦爻位。如《讼·彖》说：“刚来而得中也。”讼卦九二爻为阳爻，它本自其反对卦需的九五爻下来，占据讼卦下卦的中位，是以说“刚来而得中”。“来”就怕又称为“下”或“反”，如《益·彖》说：“清高低下。”益卦的初九为阳爻，它本自其反对卦损卦的上九爻而下来，居于益卦下卦之最下，屈尊于本应为“下”的阴爻之下。又《复·彖》说：“刚反。”复卦初九为阳爻，它本自其反对卦剥的上九爻而下返。故“反（返）”、“下”即“来”。
从下到上曰“往”。所谓“往”便是指从反对卦的下卦爻位，升到本卦的上卦爻位。如《蹇·彖》说：“往得中也。”蹇卦的九五爻为阳爻，它本自其反对卦解九二爻而飞腾，占据蹇卦上卦的中位，是以说“往得中也”。“往”就怕又称为“上”或“进”。如《贲·彖》说：“分刚上而文柔。”贲卦三的上九为阳爻，它本自其反对卦噬嗑初九而飞腾，故说“刚上”。又如《渐·彖》说：“进得位，往有功也。”渐卦的九五为阳爻，它本自其反对卦归妹九二而上进，占据渐卦上卦的中位。“往有功”是对“进得位”的讲授。“往”即“进”，“有功”即“得位”。是以说“往”就怕又称为“进”。前东说念主多以“爻变”或“爻之升降”来谐和《彖传》此说，时时可通于此，而不成通于彼。如以反对卦为说，《彖传》之意就终点了了了。
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